성리학과 자본주의의 공통점.

 

조선 시대의 성리학적 교조주의와 오늘날 토마 피케티가 경고하는 자산 불평등은 시대를 달리하지만, '기득권의 고착화와 시스템의 경직성'이라는 측면에서 놀라울 정도로 닮아 있습니다.

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1. 조선의 성리학: '도덕'이라는 이름의 기득권 장벽

조선 후기 성리학이 비판받는 지점은 그것이 단순한 학문을 넘어 사회 이동성을 막는 도구로 전락했다는 점입니다.

• 지식의 독점: 양명학의 '만가성인(누구나 성인이 될 수 있다)'을 거부한 것은 지식과 도덕적 권위를 독점하여 신분제를 유지하려는 선비들의 생존 전략이었습니다.
• 실용의 부재: 율곡 이이가 주장한 '경장(개혁)'은 현실의 문제를 해결하려는 시도였으나, 관념적 명분에 매몰된 주류 세력에 의해 좌초되었습니다. 이는 국가의 위기 대응 능력을 상실하게 만들었습니다.

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2. 2026 세계 불평등 보고서: '자본'이라는 이름의 현대판 신분제

피케티의 보고서는 현대 사회가 노력(임금)보다는 소유(자산)에 의해 계급이 결정되는 '신세습 사회'로 진입했음을 보여줍니다.

• 압도적 격차: 한국 상위 10%의 순자산(20억)과 하위 50%(700만 원)의 280배 격차는 과거 양반과 노비의 자산 격차만큼이나 거대합니다.
• $r > g$의 굴레: 자본수익률이 경제성장률을 앞서는 구조는, 아무리 열심히 일해도 부모로부터 물려받은 자산을 따라잡을 수 없는 현실을 만듭니다. 이는 조선 시대 '서얼허통'이 막혀 인재들이 좌절했던 구조적 모순의 현대판 버전이라 할 수 있습니다.

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3. 역사와 현대의 교차점: 시스템의 붕괴 경고

조선의 붕당정치와 오늘날의 불평등 심화는 모두 '공동체의 붕괴'라는 결말을 향합니다.

• 사회적 신뢰 상실: 조선의 양반들이 백성의 배고픔보다 예송논쟁에 집착했을 때 민심이 떠났듯, 현대 사회의 자산 양극화와 기후 불평등(상위 10%의 탄소 배출 책임 77%)은 사회적 연대를 파괴합니다.
• 개혁의 시급성: 율곡 이이가 '집이 썩어 무너지기 직전'이라고 경고했음에도 개혁하지 못해 임진왜란을 맞이했던 것처럼, 피케티의 2026 보고서 역시 글로벌 자본세와 같은 정책적 결단 없이는 민주주의 시스템 자체가 위협받을 것이라 경고하고 있습니다.

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결론적 통찰

조선 성리학의 비극이 '생각의 자유'를 억압해서 온 것이라면, 현대 자본주의의 위기는 '자산의 편중'에서 오고 있습니다.

성리학의 예법이 왕의 일거수일투족을 규제했으나 백성의 삶을 구제하지 못했듯이, 현대의 화려한 GDP 지표가 하위 50%의 700만 원 자산을 가리고 있지는 않은지 되돌아봐야 합니다. 율곡이 외쳤던 수기치인(修己治人)과 경장(更張)의 정신은, 어쩌면 오늘날의 불평등을 해결해야 할 위정자들이 가장 먼저 새겨야 할 가치일지도 모릅니다. 현정부가 자산의 편중을 해소하려는 노력이 국민들의 호응을 받는다는 분들도 있지만 민생지원금이 하위 50%에게 집중되지 않으면 의미가 없고 삼성전자등의 귀족노조에 대한 정부의 압박이 없다면 삼성휴대폰이 한국회사란 이유로 사용을 고집해온 한국인들의 애국심에 찬물을 붓고 사회시스템의 붕괴는 가속화 될것입니다. 자산의 편중을 해소하는 방법은 한국자산의 66%를 가진 상위 10%의 자산을 촥취적이지 않은 방법으로 자산 2%를 가진 하위 50%에게 나누는 것입니다. 칼 마르크스의 혁명이론이 역사속에서 또다른 계급을 만든다는것을 아는 우리들은 부자들의 자산을 나누는 방법중 가장 좋은것이 부자들이 좋은 일자리를 만드는것임을  알게됩니다. 한국에서 정주영 이병철 구인회 허만정같은 분들이 쏟아져서 연봉 1억원이상의 일자리를 쏟아낼때 한국의 자산편중현상이 해소될것입니다. 결론은 기업하기 좋은나라를 만드는것이 해결책이고 세금 많이낸 사람들을 국회의원이나 시의원등에 뽑아야하는 이유도 여기에 있습니다.

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